Consulta Bíblica de Tito
P: En Tt 1:1, ¿cuál es un bosquejo de Tito?
R: Aquí hay un bosquejo.
1:1-4 Salutación
1:5-16 Nombramiento de ancianos contra los falsos maestros
. 1:5-9 Nombramiento, calificaciones y deberes del anciano
. 1:10-16 Defensa contra los falsos maestros
2:1-15 Cómo y por qué nos comportamos
. 2:1-10 Instrucciones para las diferentes etapas de la vida
. 2:11-18 Basamos nuestro comportamiento en la gracia de Dios hacia nosotros
3:1-11 Enfoque en la obediencia y alejamiento de las disputas
. 3:1-8 Recordatorio de obedecer y estar preparados
. 3:9-11 Evitar divisiones necias
3:12-15 Mensajes personales
P: En Tt 1:1, ¿qué es interesante acerca de la descripción que Pablo hace de sí mismo aquí?
R: De todas las cosas que Pablo pudo haberle dicho a Tito, aquí solo enfatizó dos.
Pablo era un esclavo, un siervo, bajo autoridad. Pablo siempre usa el término «siervo de Jesucristo», excepto aquí, donde dice «siervo de Dios».
Pablo era un apóstol, un enviado, que tenía autoridad.
Esto es adecuado porque muchos de los asuntos que Pablo quería que Tito abordara en Creta tenían que ver con la autoridad.
Consulte el Evangelical Commentary on the Bible, p.1115; el Believer's Bible Commentary, p.2138; y el New International Bible Commentary, p.1493 para más información.
P: En Tt 1:2, Tt 3:7 y 1 Tim 6:16, ¿tienen los cristianos vida eterna ahora, o solo es la esperanza de vida eterna después de morir?
R: Ambas, esto es un ejemplo de la paradoja del «ya / todavía no». Tenemos la promesa segura y la existencia continua desde ahora hasta la eternidad. Sin embargo, debemos pasar por algunas cosas, como la muerte y el juicio ante el tribunal de Cristo (bema), antes de recibir nuestros cuerpos eternos y glorificados. Véase también la respuesta a 1 Timoteo 6:16. Consulte la discusión sobre 1 Corintios 3:12-15 para más información sobre el juicio ante el bema.
P: En Tt 1:2, ¿debería decir que Dios «no miente» o que «no puede mentir»?
R: La transliteración literal es «Dios que no miente». Aunque la palabra griega en este versículo en particular puede interpretarse de cualquiera de las dos maneras, la intención de Tito 1:2 dice que podemos confiar en que Dios no falta a su palabra. Hebreos 6:18 también dice claramente que es imposible que Dios mienta.
P: En Tt 1:2, ¿«antes del comienzo de los tiempos» significa que el tiempo tal como lo conocemos tuvo un principio, o es simplemente una expresión que indica hace mucho tiempo?
R: Los cristianos de hoy no están de acuerdo. Sin embargo, el concepto de que el tiempo tuvo un principio era conocido por escritores de la antigüedad, como Filón el Judío (15/20 a.C. – 50 d.C.) en Sobre la Creación, capítulo 7 (26), p.5.
P: En Tt 1:5, ¿cuándo dejó Pablo a Tito en Creta?
R: Pablo estuvo en Creta en Hechos 27:7-9. Pero muchos piensan que no hubo suficiente tiempo para que Pablo dejara a Tito allí, y creen que Pablo fue a Creta después de eso. Eso significaría que Pablo estuvo preso en Roma dos veces, y que entre ambas prisiones fue a Creta. Por otro lado, Pablo pudo haber «dejado» a Tito en Creta sin haber desembarcado él mismo.
No sabemos mucho sobre Tito. Solo se le menciona en 2 Cor 2:13; 7:6,13,14; 8:6, 16, 23; 12:18; Gál 2:1-3; 2 Tim 4:10.
Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol.11, p.422 para más información.
P: En Tt 1:5, ¿qué sabemos sobre Creta?
R: Creta es una isla grande, de aproximadamente 160 millas (260 km) de largo de este a oeste, y 37 millas (60 km) en su punto más ancho de norte a sur. Fue habitada mucho antes de Abraham, y Génesis 10:15 llama a su pueblo caftoritas, provenientes de Caftor, el nombre antiguo de Creta. Algunos de los pueblos del mar, que más tarde serían los filisteos, procedían de ellos. Creta era una isla muy poblada. En la época de Homero (y de David), había entre 90 y 100 ciudades, según el Believer's Bible Commentary, p.2134. Hoy tiene aproximadamente 630,000 habitantes.
Creta tuvo una civilización minoica algo misteriosa, del 2700 al 1800 a.C., que terminó alrededor de la época de Moisés, cuando griegos micénicos la invadieron. Creta era una parada obvia para los barcos que pasaban de Chipre, Siria y Judea a Roma, y viceversa.
Los cretenses eran famosos por ser mentirosos; el término griego kritizo, «cretizar», significaba mentir. Tito tenía ante sí grandes desafíos. Pero al igual que nosotros, Tito tenía que recordar que la batalla no era suya, sino del Señor.
P: En Tt 1:5, 10, 12, ¿por qué necesitaría la iglesia de Cristo ser reforzada por nosotros?
R: Aunque Dios obra en la iglesia, generalmente usa a las personas como medio de su obra. Nos gusta pensar que las iglesias primitivas no tenían problemas. Pero las iglesias de Corinto, Galacia, Creta y seis de las siete iglesias del Apocalipsis demuestran que eso es verlas con lentes de color rosa. Así como una casa puede tener problemas de deterioro, termitas y cimientos, puede haber al menos tres tipos de refuerzo necesario en una iglesia.
a) Tito 1:5 muestra que incluso en una iglesia verdadera puede haber cosas que faltan mucho.
b) Tito 1:10 muestra que puede haber obstáculos enviados por Satanás para atacar a la iglesia, desde dentro de la iglesia misma.
c) En Tito 1:12, la declaración sobre los cretenses nos recuerda que una cultura particular suele ser más propensa a cometer o ignorar ciertos pecados que otras. Los líderes de la iglesia necesitan llamar a la iglesia de esa cultura a las verdades eternas de Jesucristo.
P: En Tt 1:5, ¿cuándo se necesita organización en una iglesia, y cuándo puede algo estar sobre-organizado?
R: Aparentemente, Dios quería cierta organización; Pablo le dijo a Tito que nombrara ancianos en cada iglesia en Tito 1:5. Los ancianos/supervisores/presbíteros en la iglesia se mencionan en Hch 14:23; 15:2,4,6; 15:22,23; 16:4; 20:17; 20:28; 21:18; Filipenses 1:1; 1 Timoteo 4:14,17; Tito 1:5 y Santiago 5:14. Se menciona a un anciano individual en 1 Tim 3:1,2; Tt 1:7.
Los diáconos se mencionan en Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:8-13. Las diaconisas se mencionan en 1 Timoteo 3:11. La organización, en una iglesia o en cualquier organización, puede volverse mala cuando fomenta el interés propio a expensas de la organización, el elitismo y una jerarquía que se autoperpetúa por sí misma. En las iglesias católicas y ortodoxas, los cargos posteriores de lectores, lectores litúrgicos, corepiscopos (obispos rurales o itinerantes), arzobispos, cardenales, reverendísimos, metropolitanos, monjes, abades, monjas, abadesas, frailes, frailes mendicantes, monaguillos, papas y patriarcas no se mencionan en ninguna parte de la Biblia.
P: En Tt 1:6, ¿qué significa tener solo una esposa, o ser «hombre de una sola mujer»?
R: Aquí hay cuatro sub-preguntas: poligamia, divorcio, segundas nupcias y celibato. Obviamente, alguien con más de una esposa al mismo tiempo es un hombre «de varias mujeres». Un hombre que pecó al decidir divorciarse de su esposa (excepto por adulterio) y luego casarse con otra persona tampoco podría ser anciano. Más allá de estos casos obvios, hay desacuerdo.
Los historiadores de la iglesia mencionan que Pedro estaba casado, y que después de la resurrección de Cristo, Pedro permaneció casado. Cuando la esposa de Pedro fue martirizada, él le gritó desde la multitud: «recuerda al Señor». Pero dado que Pedro probablemente ya estaba casado cuando esto fue escrito, eso no es relevante aquí.
Muchos obispos cristianos primitivos eran célibes.
En las iglesias ortodoxas orientales, un sacerdote puede estar casado o tener voto de celibato. Pero si un sacerdote está casado y su esposa muere, no se le permite volver a casarse y seguir siendo sacerdote.
En las iglesias bíblicas, una mujer puede ser pastora de mujeres y niños. Pero para ambos sexos en las iglesias bíblicas, a un pastor se le considera irreprensible si el cónyuge se divorció de él, pero no si el pastor se divorció del cónyuge (excepto por adulterio).
Los cristianos no están de acuerdo en si una persona cumple este requisito si se vuelve a casar tras la muerte de su cónyuge.
Consulte el Believer's Bible Commentary, p.2135-2136; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p.762; y The Expositor's Bible Commentary, vol.11, p.430 para más información.
P: En Tt 1:6, ¿puede ser anciano alguien que no tiene hijos?
R: Sí, a veces las personas no pueden tener hijos. Muchos obispos cristianos primitivos no tenían esposa ni hijos. Consulte el Believer's Bible Commentary, p.2135 para más información.
P: En Tt 1:6, ¿queda descalificado un anciano si sus hijos adultos son infieles, o solo si los que viven bajo su techo lo son?
R: Los cristianos no están de acuerdo. El Believer's Bible Commentary, p.2136 dice que solo los hijos bajo la autoridad paterna en el hogar.
P: ¿Por qué Tt 1:6-8 y 1 Tim 3:2-7 difieren ligeramente en sus calificaciones para el anciano?
R: Pablo daba dos descripciones complementarias de un anciano calificado, pero no estaba dando una definición. Pablo no estaba estableciendo una lista exhaustiva de reglas, ya que en distintos tiempos y culturas podría haber otras cosas a considerar también. Más bien, los líderes cristianos deben usar su juicio piadoso al escoger ancianos, y las calificaciones en Tito 1:6-8 y 1 Timoteo 3:2-7 juntas son una lista mínima, no exhaustiva.
P: En Tt 1:7, ¿son intercambiables las palabras «anciano» y «supervisor/obispo» en la Biblia?
R: Sí. La iglesia necesita líderes piadosos, pero hay que recordar que las cualidades que hacen a un hombre exitoso en los negocios no son todas las mismas que hacen apto a alguien para ser anciano, aunque hay cierto traslape.
Consulte el Believer's Bible Commentary, p.2137; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p.762; y el Believer's Bible Commentary, p.2134 para más información.
P: En Tt 1:7, 11 y 1 Pe 5:2, ¿cómo puede ser «sucia» la ganancia?
R: Esto significa «ganancia deshonesta», no solo robar o asaltar. Puede referirse a cualquier cosa en la que una persona obtiene ganancia de algo que no debería. En la Edad Media, la gente iba a misa con una moneda en la mano. El sacerdote tomaba la moneda y les daba una hostia. En muchas épocas, los laicos no recibían el vino; solo el clero lo bebía. Sin moneda, no había hostia. Hubo un problema cuando los frailes itinerantes recorrían los lugares, celebraban misas y escuchaban confesiones, recibiendo el dinero de las indulgencias, y los sacerdotes veían disminuir sus ingresos cuando había frailes cerca.
Las personas también pueden buscar ganancias deshonestas que no son directamente dinero. Pueden buscar posición y poder, lo cual, aunque puede conducir a más dinero y un salario más alto, puede tener más que ver con el poder que con el dinero.
P: En Tt 1:9, ¿qué significa «retener la palabra fiel» frente a no hacerlo?
R: Se puede negociar y ceder en algunas cosas, pero la verdad del evangelio no debería ser una de ellas. Por supuesto, no retener firmemente puede significar negar las verdades del evangelio, como que no hay camino al cielo aparte de Jesús. Sin embargo, no retener firmemente también puede aplicarse a enseñar que las verdades del evangelio son meras opiniones, o que no son esenciales.
Consulte el New International Bible Commentary, p.1493 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p.763 para más información.
P: En Tt 1:10, ¿por qué eran tan numerosos los opositores de Pablo?
R: En un período tan corto de tiempo, muchas personas se levantaron a oponerse a Pablo. Probablemente fue porque Pablo hacía mucho para llevar personas a Cristo, y Satanás intentó levantar a todos los que pudo para oponerse a él. Parte de la oposición venía de la falsa doctrina, parte de querer vivir una vida pecaminosa, y parte podría ser principalmente ninguna de las dos; simplemente un rechazo general a la autoridad. A veces, cuando una persona tiene mucho éxito en algo, hay personas malvadas que quieren derribarla, aunque sea solo porque no quieren ver que otro triunfe. Consulte el Evangelical Commentary on the Bible, p.1115 para más información.
P: En Tt 1:11, ¿cómo causa daño difundir falsas enseñanzas?
R: Incluso cuando no es herejía que condena el alma, puede confundir a los cristianos y dividir la iglesia. Cuando dice que hay que taparles la boca, significa que deben ser expulsados de la iglesia. Incluso si son creyentes, si están dispersando al rebaño de Dios con sus falsas enseñanzas, deben ser expulsados. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p.763 para más información.
P: En Tt 1:11, ¿cuál es la comprensión calvinista y no calvinista de este versículo y la oferta del Evangelio a todos?
R: Algunos calvinistas dicen que el Evangelio no se ofrece a todos. El hipercalvinista A.W. Pink, en La Soberanía de Dios, dice: «En cuanto al carácter y contenido del Evangelio, hoy prevalece la mayor confusión. El Evangelio no es una "oferta" para ser difundida por vendedores evangelísticos. El Evangelio no es una mera invitación, sino una proclamación... No se le pide a ningún hombre que crea que Cristo murió por él en particular... El Evangelio, en resumen, es este: Cristo murió por los pecadores, tú eres un pecador, cree en Cristo y serás salvo» (p.209, cursivas en el original). Nótese la sutileza aquí: dado que Cristo murió por los pecadores, y tú eres un pecador, un pecador podría fácilmente pensar que Cristo murió por él. Sin embargo, Pink realmente cree que Cristo murió por algunos pecadores, de los cuales tú puedes o no ser uno. Para completar la visión de Pink, creía en la predicación del Evangelio (ibíd., p.210) y en que debemos ser activos y no fatalistas en la predicación y el trabajo cristiano.
Los no calvinistas y otros calvinistas creen que el Evangelio se ofrece a todos. Lo siguiente proviene de un folleto de un calvinista.
En el folleto Sinners, Jesus Will Receive (Pecadores, Jesús os recibirá), el prólogo de James Boyce dice: «Según la manera en que los hipercalvinistas piensan hoy sobre tales cosas, Jesús debe haber cometido un error al explicarle tanto del evangelio a Nicodemo, como se registra en Juan 3... Nicodemo no había nacido de nuevo. Entonces, según como estas personas piensan, Jesús debería haber detenido la conversación allí mismo...». El folleto continúa señalando que Jesús sabía exactamente lo que hacía, y que el pastor Bill Payne de Canadá escribió el folleto porque le apena que tantos usen buena teología para socavar la responsabilidad de invitar a los pecadores a venir a Jesucristo.
William Payne, en su folleto, en p.23 señala la tensión histórica entre la fe reformada, la expiación limitada y la oferta universal del evangelio. Menciona a Andrew Fuller, quien inicialmente fue influenciado por una predicación que no creía en la oferta universal, pero después de orar y estudiar mucho, concluyó que John Bunyan era más bíblico que John Gill al invitar a todos los pecadores a Cristo. Las convicciones de Fuller lo llevaron a escribir El Evangelio Digno de Toda Aceptación, lo cual a su vez condujo directamente a que William Carey llevara el evangelio a la India.
Juan Calvino mismo creía que el Evangelio se ofrecía a todos. «La misericordia de Dios se ofrece igualmente a los que creen y a los que no creen», según el folleto Sinners Jesus Will Receive, p.21. Los cristianos no calvinistas también creen que la oferta de salvación del evangelio debe proclamarse a todos.
P: En Tt 1:12, ¿por qué citaba Pablo de una fuente no bíblica?
R: Pablo era libre de citar cualquier dicho verdadero que quisiera. Consulte la discusión sobre Hechos 17:16-34 y When Critics Ask, p.507 para más información.
P: En Tt 1:12, ¿por qué parece Pablo estar insultando a los cretenses?
R: En realidad, Pablo estaba citando de su propia literatura, del famoso poeta cretense Epiménides (c.600 a.C.), el mismo Epiménides que Pablo citó en Hechos 17:28. Ni Pablo ni Epiménides querían decir que cada cretense, incluido el mismo Epiménides, nunca dijera una sola verdad. Más bien, los cretenses eran propensos a mentir. Aquí está la cita que Epiménides pone en boca de Minos, hijo de Zeus:
«Labraron una tumba para ti, oh santo y sublime — ¡Los cretenses, siempre mentirosos, bestias malvadas, vientres perezosos! Pero tú no estás muerto; vives y permaneces para siempre, pues en ti vivimos, nos movemos y somos.»
Pablo no está siendo ni humorístico ni insultante aquí. La verdad objetiva es que los pueblos de algunas culturas son más propensos a ciertos pecados. A veces hay una base genética, como los indios de América del Norte y el alcoholismo, y otras veces una cultura tiene pecados predominantes sin ninguna base genética, sino por factores externos. Por ejemplo, en un momento dado, una gran cantidad de personas en China eran adictas al opio, debido a que los británicos ganaron las guerras del opio para proteger su supuesto «derecho» a exportar opio a China. ¿Cuáles son los pecados dominantes de tu cultura?
Clemente de Alejandría (Stromata, 193-202 d.C., libro 1, cap.14, p.313) afirma las palabras de Pablo sobre los cretenses. El término griego kritizo, «cretizar», significaba mentir, según The Expositor's Bible Commentary, vol.11, p.433.
El poeta griego Calímaco también dijo algo muy similar. Atenágoras (177 d.C.) cita del Himno a Júpiter de Calímaco 8 ss.: «Los cretenses siempre mienten; pues ellos, oh rey, construyeron una tumba para ti que no estás muerto.» Una Súplica a Favor de los Cristianos, cap.29, p.145. Orígenes usa el mismo argumento en Contra Celso, libro 3, cap.43, p.481. Esta cita es interesante porque muestra una inconsistencia en la religión pagana griega. Si los cretenses construyeron una tumba para honrar al Júpiter muerto, ¿cómo podría todavía ser adorado si sigue muerto y su cuerpo está en la tumba? Si Júpiter no vive, entonces no tiene sentido adorarlo ni orar pidiéndole ayuda. Pero si los griegos creían que Júpiter había vuelto a la vida, entonces no deberían pensar que la resurrección de los muertos estaba fuera del ámbito de lo posible.
Consulte Hard Sayings of the Bible, p.675-676; When Critics Ask, p.507; y The Expositor's Bible Commentary, vol.9, p.476 para más información.
P: En Tt 1:13, ¿qué hace cuando las personas a las que ministra no parecen muy «prometedoras»?
R: Debemos orar con humildad pidiendo discernimiento. Por un lado, no lo sabemos con certeza, porque Dios conoce su corazón y nosotros no. Por otro lado, cuando encontramos que hay más oportunidades para servir al Señor que tiempo para hacerlo, entonces, basándonos en el mejor conocimiento que tenemos, los cristianos deberían ir a los lugares que tienen mayor necesidad e impacto. Pero en lugar de ser «llaneros solitarios», los cristianos deben trabajar juntos como uno solo. Consulte el Believer's Bible Commentary, p.2135-2136 para más información.
P: En Tt 1:14, ¿cuáles son las fábulas judías a las que se refiere Pablo?
R: La Escritura no lo dice. Pero sabemos que los judíos tenían una gran cantidad de libros de fábulas y tradiciones, preservados hoy en la apócrifa y pseudoepigráfica. Probablemente estos eran parte de los mitos que Timoteo debía ordenar a la gente evitar en 1 Timoteo 1:4. Como cristianos, debemos distinguir claramente entre la Palabra de Dios y nuestra interpretación de ella. Véase Proverbios 30:5-6 y 1 Corintios 4:6 para más sobre esto. Consulte el Believer's Bible Commentary, p.2138 y el New International Bible Commentary, p.1494 para más información.
P: En Tt 1:15, ¿cómo son todas las cosas puras para los puros?
R: Esto es cierto de un par de maneras.
Positivamente, las personas puras no siempre piensan en cómo ser impuras, ni sospechan que todos los demás actúan con motivos impuros.
Negativamente, una persona, sin pensarlo bien, podría ponerse en una posición donde pueda estar bajo sospecha de hacer algo malo, aunque no lo hizo y no era su intención. Por eso debemos evitar incluso la apariencia o forma del mal, como dice 1 Tesalonicenses 5:22. Además, podrían no sospechar de alguien cuando deberían hacerlo. Pueden ser lentos para ver que la persona actúa de manera consistente con alguien que hace las cosas con motivos ulteriores.
En el Sermón del Monte, Mateo 5:8 dice: «Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.» Pero Jesús también nos dijo que seamos astutos como serpientes, pero sencillos como palomas en Mateo 10:16.
Consulte el Believer's Bible Commentary, p.2138 para más información.
P: En Tt 1:15, dado que todas las cosas son puras, ¿qué pasa con la marihuana, el LSD, la extorsión, la violación, etc.?
R: Pablo está diciendo que todos los alimentos nutritivos son legítimos para comer. Las personas no deberían inyectarse o ingerir drogas que destruyen la mente, como la cocaína o el LSD, como tampoco deberían comer excremento.
P: En Tt 1:16, ¿cómo son algunas personas incapaces de hacer algo bueno, o «réprobas para toda buena obra»?
R: Si su carácter es una vergüenza para Cristo y la iglesia, incluso las cosas buenas que intenten hacer no serán consideradas así a los ojos del mundo. Para algunos no es solo lo que no saben, sino también las cosas que creen que no son verdad, y las cosas que creen que son importantes pero no lo son. Como dice el Believer's Bible Commentary, p.2138: «La vida de los falsos maestros era una calumnia en lugar de una Biblia.»
P: En Tt 1:16, ¿cómo se debe tratar a las personas que dañan o destruyen la iglesia o una organización?
R: Debe manejar esto de manera similar a como se describe en Mateo 18:15-17 cuando tu hermano peca contra ti. Primero, intente corregirlo en privado. Con suerte, verá su error, y él mismo les dirá a otros que estaba equivocado y cuál es la visión correcta. Pero si eso no funciona, lleve a una o dos personas más como testigos e intente mostrarle su error. Si eso tampoco funciona, entonces toda la iglesia necesita saberlo y la persona, aunque sea creyente, debe ser excomulgada de la iglesia.
Lo anterior es apropiado tanto para asuntos privados como públicos. Pero además, para la falsa enseñanza, el error debe señalarse y refutarse para el mismo alcance de audiencia en que el error fue enseñado originalmente. Así que si una clase de escuela dominical o un servicio eclesiástico fue donde se enseñó el error, entonces la refutación de por qué esa persona enseñó de manera errónea, y cuál es la enseñanza correcta, debe presentarse ante toda esa clase de escuela dominical o servicio eclesiástico.
P: En Tt 2:1, ¿cuáles son algunos ejemplos en que un cristiano podría decir lo que no es apropiado?
R: Hay varias maneras en que los cristianos pueden, accidentalmente o de manera descuidada, decir lo que no es apropiado.
Cosas que alientan a otros a pecar.
Chismes o calumnias.
Burlarse del cristianismo, de otros cristianos, o menospreciar a otros en general.
Cosas que deshonran a Dios, o que no lo glorifican.
Recuerde que en cualquier situación, siempre tiene la opción de no decir nada. Como alguien dijo una vez: «Es mejor permanecer callado y que te crean tonto, que abrir la boca y confirmarlo.»
P: En Tt 2:2-6, si Tito debe enseñar él mismo a los hombres mayores, las mujeres mayores y los hombres jóvenes, ¿por qué no enseñar también a las mujeres jóvenes?
R: La Biblia no lo dice. Sin embargo, los cristianos han notado esta «omisión deliberada» y pueden ver al menos tres razones.
1. Posible tentación para Tito.
2. Dar apariencia de mal a otros, aunque tanto Tito como las mujeres fueran puros (2 Corintios 8:22; 1 Tesalonicenses 5:22).
3. No solo tentación para las mujeres, sino distracción de la enseñanza de la verdad de Dios por parte de Timoteo.
Cuando era estudiante de licenciatura en la Universidad de Texas, no había considerado la verdad implícita en la «omisión deliberada» de Tito. Una vez llevé a una atractiva mujer cristiana a mi habitación en el dormitorio universitario, cerré la puerta y tuvimos un estudio bíblico juntos. Después de que ella se fue, los demás chicos (no cristianos) me hicieron burla sobre lo que acusaban que yo había hecho solo en mi habitación con ella. Alrededor de una semana después, una chica diferente vino a mi habitación y tuvimos un estudio bíblico, y los chicos pensaron lo mismo, a pesar de mis protestas de inocencia. La semana siguiente ambas chicas vinieron juntas, y como me dijeron después, o yo era un tipo superlativo, o quizás les estaba diciendo la verdad después de todo. Aunque eventualmente me creyeron por completo, fue un error de mi parte no haber evitado la apariencia del mal.
En Tito 2:7, la palabra «ellos» no está en el griego. Por lo tanto, Tito no debe ponerse como ejemplo para ellos [los hombres jóvenes], sino poner un ejemplo [para todos].
Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol.11, p.436-437 y el Believer's Bible Commentary, p.2140 para más información.
P: En Tt 2:6, ¿cuál sería la diferencia entre dos cristianos de buen carácter cristiano, excepto que uno es autocontrolado y el otro no?
R: La palabra griega aquí sophron/sophronas, en 1 Timoteo 3:2; Tito 1:8; 2:4, tiene un significado amplio. Significa no estar bajo la influencia de nada, tener la mente sobria y tener autocontrol. Implica decir «no» al pecado en Tito 2:12.
Consulte el Evangelical Commentary on the Bible, p.1117 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p.764-765 para más información.
P: En Tt 2:9, ¿por qué deben los esclavos ser obedientes a sus amos?
R: Los imperios de la antigüedad funcionaban con esclavos, y someterse a la esclavitud era generalmente la única opción. Aunque algunos amos eran amables, muchos no lo eran. Dado que muchos cristianos eran esclavos, las cosas en general les irían mejor si obedecían en lugar de desobedecer.
Este es también un caso específico de lo que Jesús dijo en general en Mateo 5:39: «si alguien te golpea en la mejilla derecha, vuélvele también la otra.» 1 Pedro 2:18-23 también habla de los esclavos soportando a sus amos, incluso a los crueles. Véase también la discusión sobre 1 Corintios 7:21-23.
P: En Tt 2:9, ¿deben los esclavos ser obedientes a sus amos en todo, incluyendo las cosas impías?
R: No. Debían ser un ejemplo obedeciendo a sus amos, pero no debían desobedecer a Dios, quien es la autoridad suprema.
P: En Tt 2:10, ¿por qué se les dice especialmente a los esclavos que no roben?
R: Los esclavos domésticos estaban en una posición en la que podían robar cosas sin que el amo supiera cuál esclavo robó. Era fácil para un esclavo justificar el robo; dado que el amo (despotes en griego) me obliga a ser su esclavo, yo debería obtener algo a cambio. Una justificación del pecado puede tener sentido para la persona, pero no es aceptable para Dios. Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol.11, p.438-439 y el Believer's Bible Commentary, p.2141 para más información.
P: En Tt 2:11, ¿cómo podría la gracia que trae salvación aparecer a los hombres, si no todos son salvos, como enseña la herejía del universalismo?
R: Fue anunciada a todos en la tierra, pero eso no significaba que todos eligieran beneficiarse de ella. La oferta libre del Evangelio debe presentarse a todos, como lo hizo Pedro en Hechos 2:38. ¿Lloras por los perdidos como en Lucas 19:41? Véase también 2 Tesalonicenses 2:8; 1 Juan 2:2; y 1 Timoteo 4:10.
P: En Tt 2:11, ¿cómo podría la gracia que trae salvación aparecer a todos los hombres, si no todos vieron a Jesús?
R: El griego aquí está en caso dativo, y puede traducirse «a todos los hombres» o «para todos los hombres.» La gracia que trae salvación puede aparecer a todos de al menos tres maneras.
1. Con el tiempo, todas las personas que viven en la tierra conocerán a Jesús y el Evangelio y tomarán una decisión.
2. Incluso fue anunciado a los que habían muerto, según 1 Pedro 3:19 y 1 Pedro 4:6.
3. En el Milenio, todos serán resucitados y conocerán a Jesús, según Apocalipsis 20:5.
Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol.11, p.440 para más información.
P: ¿Enseña Tt 2:13 que Jesús es Dios?
R: Sí. Aunque el griego es ambiguo, el contenido es claro. ¿Cuántas apariciones hay, y cuál de ellas corresponde a Dios el Padre? Solo hay una aparición, y es de Jesucristo, no de Dios el Padre. Gramaticalmente, la oración griega podría parafrasearse libremente de dos maneras:
(a) la aparición de dos: 1) nuestro gran Dios, y 2) nuestro Salvador, Jesucristo. (dos seres)
(b) la aparición de uno: nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. (un solo ser)
Sin embargo, si fuera de la primera manera, ¿cuándo va a aparecer Dios el Padre en la Segunda Venida de Cristo? Dado que todos coinciden en que es Jesús, y no el Padre, quien aparece en la Segunda Venida de Cristo, el significado original era de la segunda manera y no de la primera. Este es un punto importante para compartir con los Testigos de Jehová.
Juan Crisóstomo, cuyo griego era tan elocuente que fue llamado «Crisóstomo», que significa «boca de oro», también escribió sobre este versículo antes de su martirio en 407 d.C., que esto de ninguna manera podía referirse a una «aparición» del Padre.
Por lo tanto, (b) es correcto y este versículo se refiere a Jesús como Dios.
Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol.11, p.441 para más información.
P: En Tt 2:15 y 1 Tim 4:12, ¿cómo podían Tito y Timoteo evitar que alguien los menospreciara?
R: En la medida de lo posible, debían resistir que sus compañeros cristianos u otras personas los menospreciaran a causa de su juventud.
Pablo menciona esto en dos pasajes dirigidos a dos personas diferentes, por lo que Pablo lo veía como un problema potencial importante. Cuando Pablo optó por enviar a Timoteo y Tito, es posible que no haya elegido a las personas de aspecto más impresionante, pero no tenía que hacerlo. Pablo querría elegir a las mejores personas para enviar. A veces nuestro ministerio, reputación y nombre pueden ser minimizados por el menosprecio público de otras personas. Debe defender su reputación, pero sin arrastrarse al barro usted mismo.
P: En Tt 3:1, los cristianos cretenses probablemente ya habían escuchado la mayoría de estas cosas antes. ¿Cómo recordamos útilmente a las personas cosas que ya saben?
R: Puede repetir el mensaje usando diferentes palabras. Pero tenga en cuenta que hay maneras totalmente distintas de transmitir un mensaje. Puede dar la información en forma de bosquejo, o puede contar historias. Puede dar ejemplos de alguien que sigue algo, o contraejemplos de personas que no lo siguen. A veces sus preguntas pueden penetrar más en una persona que sus declaraciones.
Quizás intente descubrir qué más les impide seguir estas cosas.
P: En Tt 3:1 y Rom 13:1, ¿deben los cristianos obedecer al gobierno siempre?
R: No. Los primeros cristianos distinguían entre lo que jugando con las palabras llamaban leyes «legales» e «ilegales», como sacrificar al Emperador romano. Obedecían todas las leyes que no violaran la ley de Dios, pero preferían morir antes que seguir las leyes que iban en contra de Dios. Consulte el Believer's Bible Commentary, p.2142-2143 y The Expositor's Bible Commentary, vol.11, p.442-443 para más información.
P: En Tt 3:2, ¿cómo podemos, quizás accidentalmente, no mostrar humildad hacia todos?
R: Primero lo que no es la respuesta y luego la respuesta.
Lo que no es la respuesta: No haga lo que crea que sería irrespetuoso. Esa es solo una respuesta parcial, porque puede haber cosas que nosotros no consideraríamos irrespetuosas si se nos hicieran a nosotros, pero que otros consideran muy irrespetuosas. Algo puede ser trivial y gracioso para nosotros, pero causar gran ofensa a otra persona.
La respuesta: Sea respetuoso con ellos, de la manera en que ellos considerarían que es respetuoso, siempre que no comprometa sus creencias ni su mensaje. Como ejemplo de no comprometer nuestro mensaje, si alguien considera que el fundador de su religión es un profeta, y él fundó una religión falsa, no hable como si estuviera de acuerdo en que es un profeta. Pero puede respetar a una persona sin respetar su religión falsa.
Sea amable y cortés (1 Pedro 3:8), no devuelva mal por mal sino bendiga (1 Pedro 3:9).
Una motivación para ser paciente con los demás es recordarnos cuán necios éramos nosotros antes de madurar en el Señor, como dice The Expositor's Bible Commentary, vol.11, p.444.
No diga cosas que los menosprecien. Alguien podría estar excesivamente preocupado por su apariencia, habilidad deportiva, inteligencia, conocimiento en un área particular, posesiones, etc., y si dice algo que pudiera despreciar una de esas cosas, podría sorprenderle que se ofenda mucho por algo pequeño. Y especialmente no diga algo así descuidadamente frente a otra persona.
Escuche sus críticas; podría estar equivocado. Algunas pueden ser verdaderas, otras pueden ser totalmente erradas, y algunas pueden estar equivocadas pero aún tener una parte válida. Una razón por la que algunos rechazaron a Jesús es que no encajaba en su idea de un Mesías exitoso. Quizás alguien más no encaje en nuestra definición de éxito, pero el problema puede estar en nuestra definición.
Si alguien le dice algo en privado, en confianza, no rompa su confianza y se lo cuente a otros, a menos que sea una situación de vida o muerte u otra situación grave.
Consulte también el Believer's Bible Commentary, p.2142-2143 para más información.
P: En Tt 3:2, dado que no debemos hablar mal de nadie, ¿por qué Pablo habló mal de Himeneo y Figelo (2 Tim 1:15), y de Himeneo y Fileto (2 Tim 2:17)?
R: Pablo no quiso decir que nunca se deba decir algo negativo de nadie, pues Jesús llamó a los fariseos hipócritas, asesinos y raza de víboras en Mateo 23:13-36. Pablo, Juan el Bautista y todos los profetas del Antiguo Testamento dijeron con precisión muchas cosas negativas sobre personas.
La NVI traduce esto como no «calumniar» a nadie. La calumnia es una expresión negativa que es falsa y que se sabe que es falsa, o que se dice sin tener en cuenta si es verdad o no.
Decir algo negativo sobre alguien es decir algo que esa persona no querría que se dijera. Hay un momento y un lugar para hacerlo, y momentos y lugares en los que no. Entonces, ¿cuándo debe decir algo negativo específicamente sobre alguien? Antes de decir algo negativo sobre alguien, debe «guardar» sus palabras y no decir nada si falla alguna de estas cuatro condiciones:
¿Es completamente verdad (sin calumnia)?: ¿Sabe que es todo verdad? Si es solo parcialmente verdad, o parte es verdad pero no sabe si el resto lo es, entonces no lo diga. Si una parte es verdad, pero el contexto es engañoso, entonces en general no es verdad.
¿Es útil o necesario?: Aunque sea todo verdad, ¿en qué le beneficia a un tercero saber esto? Por ejemplo, si un tercero está a punto de hacer un negocio con esa persona, y esa persona ha sido deshonesta en negocios anteriores, sería útil para el tercero saberlo. Pero si no le es útil al tercero saber algo, como un pecado pasado del que la otra persona ya se arrepintió, no necesita mencionarlo.
¿Quiere Cristo que diga eso?: ¿Es esto algo que Jesús querría que usted dijera?
¿Cuál es su tono?: ¿Está hablando la verdad en amor, o lo hace por alguna otra razón? Si tiene el tono equivocado, a veces lo que dice lo refleja más negativamente a usted que a la otra persona.
P: En Tt 3:8, ¿beneficia a todos, incluidos los no creyentes, que los cristianos hagan buenas obras?
R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.
1. Pablo estaba diciendo que practicar su enseñanza era provechoso para «los que han confiado en Dios» en Tito 2:8.
2. Que los cristianos hagan estas cosas es provechoso para todos, incluyendo a los no creyentes, al menos de dos maneras. El testimonio de vida consistente de un cristiano es provechoso para los no creyentes para ayudarlos a llegar a Cristo.
3. Como asunto práctico, que los cristianos ayuden a los pobres, huérfanos y oprimidos es provechoso para los no creyentes. En muchas partes de la India, por ejemplo, en un momento dado, la mayoría de los hospitales fueron fundados por misiones e iglesias cristianas.
4. Finalmente, los cristianos funcionan como sal y luz en la sociedad (Mateo 5:13-14). La luz expone las cosas oscuras, y la sal puede retardar el proceso de putrefacción de algunas cosas.
P: En Tt 3:9, ¿qué se considera preguntas/disputas necias, y por qué debemos evitarlas?
R: Las preguntas que alguien hace sinceramente tratando de aprender la verdad sobre Dios, o para probar la verdad de algo, no son preguntas necias. Por otro lado, cuando la respuesta a una pregunta no hace ninguna diferencia ni para quien pregunta ni para quien responde, puede ser una pérdida de tiempo que distrae a las personas de lo que deberían estar aprendiendo. Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol.11, p.447-448 para más información.
P: En Tt 3:9-11 y 1 Tim 6:4-5a, Pablo disputó, debatió o al menos dialogó con fariseos, saduceos y politeístas griegos. ¿Cuál es la diferencia entre una «disputa necia» y una «disputa que vale la pena»?
R: Las personas a menudo argumentan neciamente cuando pierden el sentido de la perspectiva. Una pregunta que hay que hacerse es: «¿Y qué?» Si que un lado tenga razón frente al otro no hace ninguna diferencia de ninguna manera, entonces quizás haya cosas más importantes de las que pueda hablar.
Discusiones sobre el significado de las palabras.
Colar el mosquito y tragarse el camello.
Cuando enfatizan métodos y procesos por encima de las realidades espirituales.
Alegorizar las Escrituras que no son alegorías.
Perder el tiempo en cosas menores, ignorando las mayores.
Los creyentes que son así representan en realidad una seria amenaza para la iglesia. Si una persona no es creyente sino un hereje que aleja a las personas de Cristo, debe ser expulsada de la iglesia, o apartarse de ella como dice 1 Timoteo 3:6. Pero aquí, incluso una persona divisionista debe ser expulsada de la iglesia, aunque sea creyente. Esto debe hacerlo la junta de ancianos de la iglesia (no solo una persona). Debe hacerse después de advertirles e intentar corregirlos primero.
Consulte el Believer's Bible Commentary, p.2145 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p.767 para más información.
P: En Tt 3:10, ¿deben los miembros de la iglesia que pecan ser corregidos con humildad, o deben ser expulsados como en 1 Cor 5:5?
R: Ambas cosas son parte del proceso, pero hay que entender la diferencia entre corrección y reprensión. La corrección es informar a alguien que está haciendo algo malo cuando no lo sabe, y también es ayudar a alguien atrapado en un pecado adictivo que ha pedido ayuda. La reprensión es advertir a alguien de nuevo después de que sigue haciendo el mal a sabiendas.
Un miembro de la iglesia debe ser corregido, con humildad, cuando comete un error involuntario o pide ayuda. Un miembro de la iglesia debe ser reprendido, y luego expulsado, si persiste en la rebelión.
Consulte When Critics Ask, p.508 para más información.
P: En Tt 3:12, ¿qué sabemos sobre la ciudad de Nicópolis?
R: Pablo iba a invernar allí antes de ir a Dalmacia en 2 Timoteo 4:10; en la actual Bosnia, esta era la más prominente de las ciudades llamadas Nicópolis. Esta Nicópolis era un gran puerto en el Épiro, en la costa occidental de Grecia (en la Albania de hoy). Se llamaba «Nicópolis», que significa «ciudad de la victoria», porque Octaviano (el futuro Emperador Augusto) fundó la ciudad después de derrotar a Marco Antonio en la batalla naval en la Bahía de Actio cerca de allí en el 31 a.C. También había otras seis ciudades más pequeñas llamadas Nicópolis en Cilicia y Tracia, pero esta es la única ciudad portuaria que estaría en la ruta de Pablo.
Como señalan tanto The NIV Study Bible, p.1853 como la Guía de Asimov a la Biblia (p.1147), dado que Pablo estaba determinando dónde pasar el invierno, esto indica que no era prisionero cuando escribió el libro de Tito.
El New International Bible Commentary, p.1491-1497 señala que Nicópolis era una ciudad estratégica para avanzar hacia Dalmacia. En Tito 3:12, Pablo le pidió a Tito que se reuniera con él en Nicópolis, y en 2 Timoteo 4:10, Pablo dice que Tito se ha ido a Dalmacia. Esta pista indica que 2 Timoteo fue escrito después de Tito.
Consulte The New International Dictionary of the Bible, p.708; el Wycliffe Bible Dictionary, p.1205; el Evangelical Commentary on the Bible, p.1118; The New Geneva Study Bible, p.1929; The Expositor's Bible Commentary, vol.11, p.448; y el Believer's Bible Commentary, p.2145 para más información.
P: En Tt 3:13, ¿quién era Zenas el abogado?
R: Solo sabemos de Zenas a partir de este versículo. El nombre podría ser una forma abreviada de Zenodoro o Zenodoto. Uno de los primeros bibliotecarios de la Biblioteca de Alejandría, mucho antes de esta época, se llamaba Zenodoto. Podría significar «don de Zeus» o «dador de Zeus», es decir, de la sabiduría de Zeus. Por lo tanto, dado que su nombre hacía referencia a Zeus, casi con certeza era griego, no judío, romano ni egipcio. Los abogados de entonces trabajaban como los abogados de hoy, argumentando casos judiciales y redactando documentos. Hubo un famoso caso judicial en el que, después de que un abogado ganó con éxito el caso de un cliente, el cliente se negó a pagarle, y el abogado regresó al día siguiente y argumentó en contra del cliente.
Consulte https://www.abarim-publications.com/Meaning/Zenas.html y The Expositor's Bible Commentary, vol.11, p.448 para más información.
P: En Tt 3:14, ¿cómo podemos «aprender» a mantenernos o dedicarnos a hacer buenas obras?
R: Algunas buenas obras pueden no parecerle tan naturales; quizás necesite cambiar. Puede hacerlas más naturales practicándolas. Durante un largo período compartí con alguien que más tarde se hizo cristiano, y esa persona decidió organizar una fiesta de baby shower para una compañera de trabajo. No eran amigas cercanas, y la compañera de trabajo no podía hacer nada por ellas, pero nadie más iba a hacerle una fiesta. Como dijeron después de celebrarla: «¡Creo que fue la primera vez que hice algo bueno para otra persona!»
P: En Tt 3:14, ¿quiénes son «los nuestros» aquí?
R: Son compañeros cristianos, independientemente de su raza, origen étnico, sexo, riqueza o posición social. Pablo no les dijo a los creyentes que le insistieran al mundo en hacer buenas obras, pero de cierta manera sí les dijo que le insistieran a «los nuestros», otros cristianos, en hacer buenas obras. Consulte el Believer's Bible Commentary, p.2146 para más información.
P: En Tt 3:15, ¿dónde estaba Pablo cuando escribió Tito?
R: Tenemos una pista en el versículo 15. Pablo dice «todos los que están conmigo», lo cual no diría si estuviera en medio de un grupo grande de personas en una iglesia local. Por lo tanto, Pablo probablemente estaba viajando, y las personas con él eran sus compañeros. Suponemos que estaba en los alrededores de Corinto. Consulte el New International Bible Commentary, p.1497 para más información.
P: En Tt 3, ¿cuál es el beneficio principal de Tito para nosotros?
R: Puede aprender a ser más piadoso leyendo Tito, pero aún así perderse el punto principal. El punto principal no es cómo ser más piadoso, sino más bien cómo puede ayudar a otros creyentes a ser más piadosos. Tito es un libro para pastores. Pero todos los cristianos maduros, hombres y mujeres, deben ser pastores en algún sentido, aunque no tengan la ocupación formal de pastor. Debemos ser pastores, ayudando a guiar a nuestra familia, a los creyentes más jóvenes en la iglesia y a los cristianos y no cristianos que encontramos. Esta habilidad, o ser un buen pastor, no es algo que los creyentes más jóvenes necesariamente necesiten o tengan, sino algo que se supone que debemos desarrollar a medida que maduramos en el Señor.
P: En Tt, ¿cómo sabemos que Pablo realmente escribió este libro?
R: Tito 1:1 así lo dice, y la iglesia primitiva nunca cuestionó que Pablo escribió el libro de Tito. Clemente de Alejandría menciona que Pablo escribió Tito en Stromata (193-202 d.C.), libro 1, cap.14, p.313. Pablo escribió la carta a Tito después del 64 d.C.
P: En Tt, ¿cómo sabemos si lo que tenemos hoy es una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?
R: Hay al menos tres razones.
1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.
2. Evidencia de la iglesia primitiva. Los escritores de la iglesia primitiva hasta el Concilio de Nicea I (325 d.C.) citaron la epístola a Tito aproximadamente 22 veces, sin contar las alusiones. Citaron el 42% del Libro de Tito, contando versículos parciales como fracciones. Eso es 19.2 de un total de 46 versículos.
A continuación se presentan los once escritores pre-nicenos que hicieron referencia a versículos de Tito.
Clemente de Roma (96-98 d.C.) cita la mitad de Tito 3:1b "Nunca os negasteis a ningún acto de bondad, estando 'listos para toda buena obra.'" (6 de 13 palabras) 1 Clemente cap.2 vol.1 p.5
Clemente de Roma (96-98 d.C.) El índice del volumen 1 de los Padres Antenicenos también muestra referencias a Tito 1:2 y 2:14, pero son alusiones muy débiles.
Ignacio de Antioquía (c.110-117 d.C.) alude a Tito 1:2 "antes del comienzo del tiempo" Carta de Ignacio a los Magnesios cap.6 p.61
Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita parte de Tito 3:10 indicando que es de Pablo. Ireneo Contra las Herejías libro 1 cap.16.3 p.341
El Canon Muratoriano (170-210 d.C.) ANF vol.5 p.603 menciona la Carta de Pablo a Tito, así como las otras 12 cartas de Pablo.
Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) cita Tito 1:12,13 como de Pablo en la Epístola de Tito. Los Stromata libro 1 cap.14 p.313
Tertuliano (206/207 d.C.) menciona dos epístolas a Timoteo y una a Tito en Cinco Libros Contra Marción libro 5 cap.21 p.473
Tertuliano (198-220 d.C.) alude a Tito 3:10,11 diciendo que es "a Tito" en Sobre la Prescripción Contra los Herejes cap.6 p.245
Hipólito (222-235/6 d.C.) cita la mitad de Tito 2:13. Tratado sobre Cristo y el Anticristo cap.65 p.219
Orígenes (c.240 d.C.) "Pero Pablo, el Apóstol de Israel, irreprochable según la justicia de la Ley, sí dice" y cita Tito 3:3. Homilías sobre Jeremías Homilía 5 cap.1 p.41 (traducido por Jerónimo)
Novaciano (250-257 d.C.) cita todo Tito 1:15. Sobre las Carnes Judías cap.5 p.648.
Cipriano fue obispo de Cartago desde c.248 hasta su martirio en 258 d.C. Cita de Tito, llamándolo simplemente "A Tito" en Tratados de Cipriano Tratado 12 el tercer libro 78 p.552.
Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) menciona que Pablo escribió Efesios, la Primera Carta a Timoteo y Tito en Tratados de Cipriano Tratado 12 el tercer libro - Testimonios cap.70-78 p.552.
Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.) cita Tito 3:10 como de Pablo. Comentario sobre Eclesiastés cap.3.9 p.114
35+ escritores después de Nicea
Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.)
Atanasio de Alejandría (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en Carta Festiva 39 p.552
Canon de Cheltenham (=Catálogo de Mommsen) (ca.360-370 d.C.) hace referencia a Tito
Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita Tito 1:9-10 como del "Bendito Apóstol Pablo" Sobre la Trinidad libro 8 cap.1 p.137
Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona la Carta de Pablo a Tito como parte del Nuevo Testamento. Cita Tito 1:1-2a.
El cismático Lucifer de Cagliari/Calaris (370/371 d.C.) hace referencia a Tito 1:10
Efrén el Sirio (350-378 d.C.)
Basilio de Capadocia (357-378/379 d.C.)
Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.
Ambrosiastro (después del 384 d.C.) hace referencia a Tito 1:4,10 (3:1)
Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita Tito 2:11 como de Pablo en Lección 1.2 p.104
Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.
Ambrosio de Milán (370-390 d.C.) cita todo Tito 2:1 como del Apóstol. Deberes del Clero libro 1 cap.10 p.6
Gregorio de Nacianzo (330-391 d.C.) cita medio versículo de Tito
Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.)
Amfiloquio Yambi ad Seleucum (-394 d.C.) hace referencia a Tito
Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) menciona Tito 2:13 como "escrito a su discípulo Tito" en Contra Eunomio libro 11 cap.2 p.232
Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) hace referencia a Tito 2:9 como del Apóstol en Contra Eunomio libro 2 cap.14 p.130
Dídimo el Ciego (398 d.C.) hace referencia a Tito 1:5-9 como del apóstol a Tito. Comentario sobre Zacarías 8 p.162
Libro Siríaco de los Escalones (Liber Graduum) (350-400 d.C.) cita medio versículo de Tito
Catálogo Siríaco de Santa Catalina (ca.400 d.C.) menciona Tito.
Epifanio de Salamis (360-403 d.C.) menciona Filemón, Hebreos, dos cartas a Timoteo, Tito, Romanos, Gálatas, Filipenses, Efesios. El Panarion sección 3 de escolio 1 y 5 p.334
El Papa Inocencio I de Roma (ca.405 d.C.) menciona Tito.
Comentario de Rufino sobre el Credo de los Apóstoles (374-406 d.C.) hace referencia a las cartas de Pablo, implicando Tito.
Juan Crisóstomo (396 d.C.) escribió seis sermones sobre Tito que se han conservado. Dice que Pablo escribió Tito a uno de sus compañeros en la homilía 1.
Juan Crisóstomo (-406 d.C.) escribió comentarios sobre Juan, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Colosenses, Filipenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón, Hebreos.
Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.) implica el libro de Tito.
Jerónimo (373-420 d.C.) analiza los libros del Nuevo Testamento. Menciona específicamente cada uno de los cuatro evangelios, los escritos de Pablo a las siete iglesias, Hebreos, Pablo escribiendo a Timoteo, Tito y Filemón. Jerónimo luego analiza los Hechos de los Apóstoles. Luego analiza las siete epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas. Finalmente analiza el Apocalipsis de Juan. Carta 53 cap.9 p.101-102.
Sozomeno (370/380-425 d.C.) llama a Tito 1:15 la Palabra Divina. Historia Eclesiástica de Sozomeno libro 1 cap.11 p.247
Agustín de Hipona (388-430 d.C.) dice que Pablo escribió Tito. Sobre el Perdón del Pecado y el Bautismo cap.49 p.33. También hace referencia a Tt 2:10; 3:1
Juan Casiano (419-430 d.C.) cita Tito 2:11-13 como de Pablo en Siete Libros libro 2.5 p.559
Vicente de Lerins (c.434 d.C.)
Historia Eclesiástica de Sócrates (c.400-439 d.C.) hace referencia a Tito como del apóstol.
Euthalio de Sulca (ca.450 d.C.)
Speculum (siglo V)
Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.) hace referencia a Tito
El Papa León I de Roma (440-461 d.C.) hace referencia a un versículo de Tito como del Apóstol
Próspero de Aquitania (425-465 d.C.) hace referencia a Tito 3:3-5 como a Tito
Entre los herejes y libros espurios
El hereje encratita Taciano (-177 d.C.) cita una cuarta parte de Tito 1:12 "aunque alguien diga que los cretenses son mentirosos." Discurso de Taciano a los Griegos cap.27 p.76
El hereje Pelagio (416-418 d.C.) hace referencia a Tito 1:10; (3:15)
El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.)
Todavía tenemos todos estos hoy.
El hereje Marción rechazó la carta a Tito, como lo hizo con muchos otros libros de la Biblia
3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de Tito muestran que hay pequeñas variaciones en los manuscritos, pero cero errores teológicamente significativos.
p32 Tito 1:11-15; 2:3-8 (segunda mitad del siglo II) El Texto Completo de los Manuscritos Más Antiguos del Nuevo Testamento tiene una fotografía de parte de p32 en la p.124.
c.200 d.C. - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.
p61 Romanos 16:23,25-27; 1 Corintios 1:1-2, 2-6; 5:1-3, 5-6, 9-13; Filipenses 3:5-9, 12-16, Colosenses 1:3-7, 9-13, 1 Tesalonicenses 1:2-3; Tito 3:1-5, 8-11, 14-15 Filemón 4-7. c.700 d.C.
c.700 d.C. - 1968 - El Texto del Nuevo Testamento.
Aprox. 700 d.C. - 1975 - Aland et al. tercera edición.
Aprox. 700 d.C. - 1998 - Aland et al. cuarta edición revisada.
Sinaítico [Si] 340-350 d.C.
Tito no fue preservado en el Vaticano
Alejandrino [A] c.450 d.C.
Copto Boháirico [Boh] siglos III/IV
Copto Saídico [Sah] siglos III/IV
I Washington D.C. siglo V (Tito 2:10, ¿otros?)
Gótico 493-555 d.C.
Ephraemi Rescriptus [C] siglo V
Claromontanus [D] siglos V/VI
Etíope [Eth] desde c.500 d.C.
Ver www.BibleQuery.org/Titus Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos tempranos de Tito.